“位”的概念在中华传统文化里十分重要。“位”就是位置，不同的生命、不同的物质，有着彼此不同的、属于自己的位置。守住自己的位置、不离开自己的位置才能生生不息。一个生命的位置，就是他的本性，或者说这就是他的生命。 

   道家、儒家、周易、五行是那么深地渗透在中国历史之中，而它们虽然表面上各自蔚然成林，但是也是互相纵横交错地贯穿在一起的。  这些贯穿在一起的，包括“位”的概念和相生相克的道理。

   儒家讲君子要“柔外而刚中”，这个“中”有内的意思。无论男女，做人要心里是非分明绝不含糊；但是待人接物、外表的行为一定要温敦宽厚，对于女人来讲就是要温柔。这就是我们中国人几千年来的做人标准。在古代的君主帝王，因为是天下之人的“中”心，所以对待臣民就要柔，比如自称“孤家”、“寡人”，对待臣子要谦逊有礼，要以民心为己心，要视臣民为子女。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 

   君子的位就是中， 这个中也是有内的意思。孔子的弟子曾参说，君子思不出其位。君子要守住自己的位置才能继续成为君子，怎么守呢？君子之本质是刚而直，是阳，属于一种极至的情况，那么就用“柔”与“曲”之表来冲和以达到平衡，自身达到这种平衡。孔子说，文质彬彬，然后君子。文同纹，纹里，就是外在的、表面的。文质兼备，不可偏废，才能叫君子。而且二者井然分明，不能内外里表相颠倒。一个人达到这个标准，那么人们跟他相处就会因为他刚中而感到值得敬佩、可信，因为他柔外而感到亲切。孔子就是“温而厉，威而不猛，恭而安。”因为刚中而“厉、威、安”，因为柔外而“温、不猛、恭”。 

  如果有所偏废，那么就会走极端。孔子说∶“君子义以为质，礼以行之；逊以出之，信以成之。”作为君子，信和义是质，礼和谦逊是表。弟子子路问孔子∶君子崇尚勇敢吗？孔子回答说∶“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”  也不能篡乱。孔子说：不在其位，不谋其政。还说：不患无位，患所以立。纵观古今多少求而不得的故事，很多都是因为希望得到不该得到的，谋求原本属于别人的东西，期望占有别人的位置。一旦起了这样的心，就是在离开自己的位置了，纵使一时得到了，也终将失去，因为那不是属于自己的。而离开了自己的位置，就象失去了自己的容身之处，非但没有了自己的位置，本性也因此而迷失在那不可能得到满足的欲望里面。在中国人的传统观念里面，就讲守本分，顺天由命。 

   在《易经·系辞上传》的第一章里面，专门阐述位置的道理和易经里面对中位的强调，“天下之理得，而成位乎其中矣。”在《易经·系辞下传》的第一章里面讲，“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”卦里面爻的变化就是其位的变化。天地万物的变化，就在这里面；凡是得取中的，大多都是好的，卦象的六爻之中，二、五分别是上下卦之中，因此“二多誉”，“五多功”。而不得中位的三、四位，则是“三多凶”，“四多惧”。 

   儒家文化是孔子对上古中古文化的整理和总结，而易经始终是那时候文明的圭指，由此周易作为儒家文化的经典之首是理所当然的。把其中的一部分道理贯穿到人类社会这里，就成了儒家文化。可是周易涉及的道理是包罗万象的，“弥纶天地之道”，那么我们世界里的万事万物都出不了这个理的范围。从这个角度讲，古人讲“天人合一”真的是再合理不过了。 

《道德经》第四十二章讲到，“万物负(同：覆)阴而抱阳，冲气以为和。”这句话完整地涵盖了上文所讲到的那些道理。而近代的科学家们则认为，“万物负阴而抱阳”讲的正是原子的结构特点，原子核带正电，电子带负电嘛。可是通过纵览中华传统文化，我们却看到了，这在西方科学里面只是一条科学的道理，而在中国则是一个贯穿一切的理，天阳而地阴，中国人把这个贯穿到了天、地、人的一切。